忠简胡公斩桧一疏，金虏求之千金，知中国有人，当时是盖殿撰陈公既死之后也。奸臣误国，寘公死地，自谓可以钳忠义之口矣。岂知人心天理有不可泯灭者，自公发之，忠简公继之，而六飞南渡以来，世享忠义之福。孟迥生于忠简公之乡，获睹忠简公真迹多矣，独以未睹公之手泽为恨。乃今筮仕公里，祗拜公像，而公之四世孙煜以公之《建炎第三奏稿》示予，愀然曰：「此公之所以死也」。呜呼！公虽死于东市，忠简公亦死于南荒，而贯日精忠，至今凛凛，死犹不死也。彼汪、黄、秦者，独不死也耶？感叹之馀，竟书其后。宝祐戊午谷雨后三日。

谏议陈公以忠言冒斧钺，千载而下，望其英彩，真与日月争光。呜呼！中兴之初得如公立庙堂，居阃闑，则必誓死城郭，誓死封疆，中原不足定也，乾坤岂至中断哉！彼汪、黄辈气息奄奄如婢子，然且方恶公议己，以能杀公自贺。呜呼！公为君父死尔，为社稷死尔，二子乌能死生之乎！虽然，议汪、黄如讥犬彘，诛粪土，无益也，愚于张公浚有不怿者焉。当时君子命脉独不在张公乎？击李纲，一误也。见汪、黄柄国而弗争，二误也。杀陈、欧二公而弗救，三误也。《春秋》不责齐晋，张公如可作，试以愚言问之。宝祐戊午九月。

晁错忠于汉，以盎谗而死，七国定，谒者入见，发其遗忠，为之喟然太息而已。修撰陈公当皇祚险倾，忠愤激发，诋柄国大臣，甘戮如饴，盖非特晁大夫比也。建炎天子追念直臣，奎笔纶言，叠加奖录，引己自咎，昭然布告于天下而无匿情焉，错安得此？于戏！此世之圣主，而我宋之中兴也与！时开庆改元正月下浣。

臣伏见女真大酋拥万骑入朔方，跨大河，直犯京阙，忽睹神州隩区金城汤池之高且大也，敛兵不动，遣使议和。将相大臣，盍量彼己之势，勿亟勿徐，示以閒暇，使之疑惧，有虎口之虞，压以重兵，不战而威之使去，此百全之上计也。忽传李纲劫寨之败，上惊朝听，下骇群情，为之奈何？纲本书生，素不知战，力小图大，挑发兵祸。以帷幄之臣行穿窬之谋，以王者之师为攻劫之计，藉令出于虏人不意，偶获小利，犹为怒敌以误朝廷，而狂率无谋，漏言于旬日之先，提数千兵以入空寨，虏围四合，尽驱而纳诸隍中，无一存者。九重帝居，宗庙社稷所在，而侥倖于一掷，滔天之罪，车裂以徇，死有馀诛。方从薄罚，而太学诸生陈东等聚众伏阙，鼓倡群少，妄谓宰相连结强胡，开关延敌，欲起李纲复还兵柄。俄顷间啸聚数万，挝登闻鼓，呼声动地，手掷瓦砾，狙击大臣，屠裂中贵人，流血满道。天子震惊，与之召还李纲，然后解去。自衰乱板荡大坏，书传所载，未有如此之甚者也！唐德宗时，除国子司业阳城为道州刺史，太学诸生诣阙请留。夫城者，道德文行，一世标表，常率谏官合过裴延龄不得为宰相，名震天下，诸生请留以为师范，朝廷所当从。从之，是众为政也。太学者，贤士之关，礼义之所自出也。朝廷重建师儒，营宫室、丰饩廪以养士，祭酒、司业以率其属博士掌训导，正、录掌规矩，恩礼深厚，教法明具，士当洗心易虑以承上之休德。陈东等乃幸天下有大变，蔑视官师，不告而出，怙众兴讹，厚诬朝廷，朋比罪人，迫胁君父，肆行杀戮，遂至大乱。而李纲不知羞愧，尚戴其面立于朝端；东安坐学宫，洋洋自若。失今不治，他日必有握兵之臣劫制天子，武夫悍卒戕害将帅，县杀其令丞，郡杀其守尉，以众暴寡，必自兹矣。臣承乏国子司业时，童贯修建武学落成矣，陈东为教谕，议率同列献书童贯，请车驾临幸，其中有不从者，遂至諠哗。臣闻之曰：「武学落成，何预大学」？有云顷者乘舆幸大学，而武学生例被恩赐，此东所以建献书之议。盖东狂生，不守分义，其志止欲图尺寸之柄，猖狂不已，以至称乱。今虽未即典刑，当具申学法，屏之远方，终身不齿，为多士之戒，无令覆出为恶，以阶祸乱，天下幸甚。

某承乏侍御史，适遇群胡称兵犯阙，朝廷愤然，方议讨除。某累奏言和戎之利，太学诸生陈东等啸聚群小伏阙下，请用李纲。某疏论以为怙众作乱不可长。王黼以误国戮死，而召蔡京归赐第，某又论蔡京稽诛，合行贬窜。吴丞相大怒，以某妄论伏阙，罢侍御史，责守和州。才数月，吴相亦以党蔽蔡氏罢去，某蒙恩召归西省，遂赞书命。又会虏使王芮请三关故地，奏事殿上，言辞不逊，唐丞相操两可，猗违不决，某疏言三关虽河朔重地，事急矣，且断然割弃，纾一时之急，以俟后图。唐丞相复大怒，令守城东壁。某非病狂丧心者，既触吴相、李枢之怒得罪去矣，今又忤唐丞相，斥守东壁，以人情计之，岂所愿欲也哉？然自古夷狄衰弱则事中国，中国厌兵亦和戎，夫岂其情，盖不得已耳。汉高帝平城之耻，吕太后嫚书之辱，岂不能一战，终不肯以一朝之忿，遗子孙数世之忧，宁含垢忍耻，置之度外而不与校。今强胡乘百战百胜之威，进薄城下，无所惮，设有良将精兵可以剿除，而宗庙社稷所在，譬犹隋珠弹雀，未可轻动。又况无将兵，乃欲张空弮以搏数十万虎狼之众，其区区进和戎之议，不为过矣。蔡京当国二十馀年，以绍述先政劫上，将元臣故老屏废殆尽，交结阍寺，汲引群邪，罔上欺君，穷奢极侈，纲纪荡然，公私空匮，一时得位者更相视效，以阶祸变。而吴相方欲召还赐第，以为谋主，台谏乌得无言？陈东伏阙召乱，其事已见。内之京师，百姓杀统制官辛康宗；外之福建，军士杀帅守柳庭俊。堂陛陵夷，难乎其为上矣。今者粘罕围西南，斡离不围东北，王芮之言又验矣。某之意盖欲权祸福之轻重，捐三关以为款兵之计，何足深罪而斥守东壁？方天下晏然无事之时，侍从官犯忤宰相，小者褫官夺职，投弃散地，大者除名削籍，流窜岭海，而宰相安坐庙堂，固自若也。某仕朝廷十年，以文字为官常，言语为职业，一言逆耳，令冒矢石抗彊寇于城陴之上，设有败事，某不过一死，而唐丞相亦欲如曩时诸公安坐庙堂，取一快之适哉！是一不思也。辛康宗既死，有旨犒赏军士。有司方诣左藏库支请，未至，而唐相以某不时支散，夺三官为承务郎，意欲嫁怒，使某复为一康宗，岂不泰甚矣乎？今自知不任，释位而去，非相公外有禦戎之长策，内有保国之远图，必不肯与之任莫大之责于此时也。某以眇然一书生，岂可使之驾御群黥，守卫城壁？相公盍择以勇悍之将谙练军政者，使某受代而去。不然，一旦误事，非某一人之休戚也。

某据太学斋仆甲头状称：「本学秀才五六十人手持白棒，赶逐巡更斋仆，云是奸细，各出门去，我自巡获。当夜打开韫玉斋封锁，擅般出官米二百馀石。今根寻得尽在诸斋，未曾匀动，乞申朝廷差官拘收入仓，免至将来虚负罪责」。某谕令且去，朝廷多事，方应副军前，事定日理会。数十人者罗拜于庭，曰：「本学秀才聚众伏阙，恐吓官家，骂詈宰相，手杀数员内贵，更无世界，朝廷方降诏书奖谕。今般出官米粜卖已尽，他日必定诬枉斋仆偷去。朝廷主张秀才将某等流配三千里外，鬻卖男女，陪偿不了」。某曰：「与汝刊送监照会」。于是又拜曰：「今将斋仆三二十人分在监西门、太学门、律学门把截，不放升斗米出去，须待拘收入官，方得向后安稳无事」。某听其说虽有理，而无一处，遂携状呈相公，并状首一人令回覆，相公亦未有所处。而孙枢密适至，相公出所诉状示之，枢密公曰：「秀才便偷米，只是斋仆偷了」。相公与某相视矍然，果如小人所料。某曰：「秀才、斋仆，高下固有间，秀才攘米，令斋仆任盗贼之罪乎」？枢密公笑不言，良久引去。某窃谓君子、小人不可以名求之。古之贤者，亦有出于贾贩、小夫、农工、走卒之中，而儒生学士，世所望以为君子者，或放肆不轨，小民之所不若。唐六馆之士，岂尽贤者？朱泚之乱，一何蕃叱之，无一人受污。今太学诸生岂尽不肖？一为陈东所诱，遂相朋为乱。某时任言责，极论东伏阙之害，以为朝廷以李纲故，未即典刑，盍具用学法屏之远方，以厉其馀？而圣旨以某妄论伏阙，罢侍御史。今日之事，盖朝廷纵容至此也。国家养士二百年，为异日将相之储，所谓久于其道，而天下化成者其效如此。某以谓且当护惜国体，不可暴其事传笑四方。欲望钧慈捐弃此二百石不问，特降指挥下本监官，将韫玉斋官米监视封锁，仍旧谕斋仆打更看守，免致群仆纷然讼诉欢哗，以为口实，为学士大夫之辱。

靖康元年二月二十二日，太学生沈长卿谨昧死再拜献书于皇帝陛下：臣观自古天下国家所以败乱而不可救者，始于人君赏罚之不明也。盖赏罚者，人主之大柄。古者爵人于朝，与众共之；刑人于市，与众共之。欲其合天下之公心，不敢有异议而已。舜之举十六相也，天下之人谓之八元、八恺。其窜四凶也，天下之人谓之梼杌，谓之饕餮。夫八元、八恺、梼杌、饕餮，非舜举之也，天下之人共赏之也，非舜窜之也，天下之人共罚之也。圣人赏罚之柄如此。汉唐之末，时君世主昏暗不明，赏罚之柄夺于权臣，其所赏者未必有功也，所罚者未必有罪也。赏罚不明，天下解体，乱亡随之。如汉之哀、平，唐之懿、僖是也。此数君者未必如桀、纣之暴乱酷虐，惟其赏罚不公，使忠臣义士衔恨而死，是以至于灭亡尔。恭惟皇帝陛下即位之初，大明诛赏以示天下，当取法于尧舜可也。而比颁明诏，前后或异，若有奸邪罔上之臣乘扰攘之际，乱陛下之聪明者。臣少负耿介，慕刘蕡、贾谊之言得事君之节，而小仲舒之论缓而不切，愤然有意于刘、贾。臣请为陛下直言而不讳。臣闻二月初五日，陛下罢李纲右丞。太学生陈东等率士数百伏阙上书，极言李纲忠义，李邦彦奸恶，冀陛下聪明睿断，罢邦彦而相李纲，以厌天下之论也。于时，京城百姓群聚阙廷，不约而来者几数万人，仰天椎心，祈哀请命，莫不欲李纲之相、邦彦之罢也。洎陛下遣使宣谕，复纲旧职，众志遂定。其后乘时恃众，殴击内侍，盖缘平居细民受虐之深，积怨之久。今日戎虏拥兵，困辱中国，夺我玉帛，侵我土地，非由此曹何以致之？故危疑之閒，发其痛以至于极，非士人所教而为之也。夫举数万之众，不烦召而群聚帝阍，若出一家曾无异意者，岂陈东一布衣寒士所能驱率哉？盖其平日公论如此，不胜其忠义愤激之切，诉于陛下尔。谄谀无知之人，阿附邦彦，自植朋党，不问士庶所以伏阙者何心，所言于天子者何事，中外愤骇，里巷萧然，黉舍一空。臣始闻之而惊，中闻之而疑，卒闻之而解。以为布衣书生以忠义被戮，得与龙逢、比干并名书史，乃万世之荣。然天子聪明仁圣，今日之事当自有以辩之，必不惑于佞也。其后学官黄哲等待罪，陛下亲降圣旨：「朝廷方开言路，通达下情。士人伏阙上书，乃是忠义所激。尔等何为待罪？宜速安职，晓谕诸生」。太学之士仰观圣训，感激流涕，如蒙异恩，以谓陛下好贤乐善之诚如此，自今以往，天下忠言谠论日闻于九重，必不至钳口结舌如前日也。有君如此，其忍负之？称诵未已，诏墨未乾，陛下复降御宝，以诸生伏阙系赦前已放罪，更不根治。今后如或不改，复出鼓唱，乱朝廷纪纲，当议极刑。又观殿前司晓示备载御宝，以士庶有以伏阙上书为名者，意在作乱，今后如更似此之人，仰三衙收捉，并从军法，令王宗濋斩讫闻奏。臣虽至愚，心知前日奸邪之人重以变乱之说惑陛下者，是致陛下德音终始反覆之如是也。臣观秦始皇雄才大略，英睿之主也。一用赵高、李斯，遂以为上古不足学，三代不足法，尽取上古之书而焚之。当时天下之士有复于古者，皆以为妖言，使御史按问其罪，群聚而坑之四百六十馀人。是时忠臣义士避坑戮之祸，遁逃窜伏，甘心于陇亩之閒，不敢以儒自名。其谋实出于斯、高，始皇信之而不悟也。天下士既已尽去，始皇于是内修宫室，外事四夷，信惑神仙，巡游不息，恣所欲为而无敢有言其非。陵夷至于二世不改，始皇之业以至大乱。辍耕陇上之徒奋臂一呼，天下响应，祸在焚书坑儒而已。今奸邪之人欲罪伏阙之士，而陛下得此名于后世。臣所以扪心痛哭，思欲犯颜逆鳞以自蹈于鼎镬也。夫人主所示天下者，赏罚也。某人当诛，必明其可诛之罪。功罪不明而妄兴赏罚，使天下归怨，则谓之暴君可也。陛下如以前日之事为可赦，不识诸生以何罪而得陛下之赦乎？以后日之犯为可诛，不识诸生以何罪而得陛下之诛乎？且既名之为忠义，则不当罪之于刑法。既置之于刑法，则不当名之以忠义。二者不可两立也。陛下前诏既以士人为忠义，则后日以犯诏而诛者乃以忠义就刑也。为忠义者既不保其首领，使不忠不义者陛下将何法以加之乎？虽然，作福作威，人君之大柄，则杀士之名，臣为陛下过有所惜者，万世之后，恐陛下有杀士之名。臣恐自此天下四海忠义之士望风股慄，且耕且钓，不肯为陛下用也。臣又闻陛下虚怀侧席，登用儒臣，擢徐处仁、唐恪等于閒散之地而置之辅佐，至于范宗尹、朱梦说、刘宁止之徒尽蒙号召，将以大用。是陛下欲尽求天下忠义之士也。忠义之士闻诏未起，陛下罪言之名已闻于天下，彼数人者敢自信于陛下乎？太上皇帝在位二十六年，其间奸臣沮抑，忠义之士以言获罪致斥逐者固多矣。然未有如今日之诏，欲置敢言之士于极刑也，而陛下独何忍为之乎？臣闻自古贤人君子未尝不欲其君用者，惟其待之不以礼，遇之不以诚，是以怀铅抱椠，自甘于海滨岩穴而不出也。人君惟尽礼而致之，屈体以下之，虚心以访之，克己以从之，犹惧其不至，况示以刑威，欲致忠贤之士，不亦难哉？昔燕昭筑黄金台礼郭隗，而四方之士莫不奔燕。齐小白礼九九之术，而四方之士莫不奔齐。彼区区霸者之材，非有五帝三王之道德也，徒以礼贤下士，故天下之士乐为之用。臣愿陛下念臣之心，察臣之言，特降圣旨，追改前诏，优加褒拂，使天下之士不至于解体，则陛下可以得四海之心，建长久之策，而享万世无疆之休矣。臣又观前日宰相吴敏有为李邦彦辩奸慝暴白功状，大书文榜，揭之通衢。行道之人莫不嗤笑。臣闻邦彦自布衣时不敦士检，放僻邪侈，无所不为。挟倡优于酒肆，逞颜色于庭闱，其淫言媟语往往流传人閒，有不可闻者。其后一时遭遇，旋致显位，而阿谀顺旨，偷合苟容，坐视奸邪之臣开边致衅，曾无一言规救人主。此乃持禄养交、冒利忘耻之徒耳。而敏方且以功状揭之市朝，欺罔文法，愚弄天下未有若此。吁，可怪也！且宰相天下之属望，任相不贤则天下之人得以议者。昔杨绾为相，崔宽为之毁第观，黎干为之减驺从，郭子仪为之彻声乐，当时公卿大臣犹畏惮之如此。今邦彦身为宰相，而百姓遮道僈骂，甚于奴隶，疾走省闼，掩关自遁，其为辱亦甚矣。臣闻司马光为相，天下儿童走隶亦皆称颂。使邦彦而果贤也，则天下之人当自知之，当自服之，何必因敏言而后明哉？就使如敏之言，以为邦彦畏慎太过，缓于事机，则邦彦亦不过苏味道、卢怀慎之徒耳。以辅庸主且犹不可，况可以辅佐陛下成中兴之治乎？臣闻太学之论，敏乃蔡京父子上客密交，奔走京门寖有年矣。而邦彦与敏如左右手也。今所以曲为邦彦强辩者，正欲植党自固。邦彦去，则敏不能以孤立。原敏之心，本非为朝廷论宰相，实为身谋耳。向使陛下不能独断而信敏之言，复用邦彦，则奸臣侵渍，事必有大于此者，诚可为寒心也。臣观汉之元帝恭谨节俭，当时号为贤者之君，而谗佞愚弄，优柔不断，故孝宣之业少衰而后世贬之。盖人君之患莫大于斯二者。愿陛下乾纲大决，天下之事断自宸衷，勿夺于谗佞，勿溺于优柔，则万世之后皆知陛下为贤君矣，岂特生灵社稷之幸哉！臣为此言，臣之友生有为臣言曰：「子堂上有二亲，家唯四壁，齑盐大学，苟为升斗之禄将以养亲。而为狂直之言，上以谏天子，下以忤宰相，吾谓子无死所矣」。臣应之曰：「不然，昔阳城为国子司业，召诸生诲之曰：『凡学者所以学为忠与孝也』。仆生平所志在为忠与孝。而忠孝不能两立，苟全一节，虽死无憾。天子仁圣如此，而奸邪之人渐以浸渍，使后世得以轻訾吾君。今不言，将何以戴天而履地乎？虽以此受戮，不犹愈于今之生乎」？是以不避斧钺，直书其事，上干天听。虽蒙诛戮，万死无悔。冒渎天威，臣不胜惶恐战慄之至。

崇仁之乡先生没而可祭于社者二人焉，其一秘阁脩撰欧阳公彻，其一环溪居士吴公沆也。脩撰自少慷慨尚气，言不少屈。靖康初应诏条弊政五十馀事，为三巨轴，厩置卒不能举，州为选力士负以行。会虏大入，要盟城下而去，公毅然以口伐可汗自任，愿杀身以安社稷。恐上不之信，则请质二子一女，身使穹庐，驭亲王以归，不报。建炎初黄潜善、汪伯彦秉政，公伏阙上书，力诋其短，汪、黄不胜愤，以其及宫禁事，遂加公矫诬之罪，与陈东俱死东市。未几，高宗皇帝深悔之，斥汪、黄于散地，赠公承事郎，仍官其子。继又痛念不已，引咎责躬，至有「八年于兹，一食三叹」之语，加赠朝奉郎、秘阁脩撰，且官其亲属二人，赐田十顷以恤其家。居士少年结庵读书，已有高世志。惟以母故，将求禄仕以为养迎，就试有司，且献所著书于朝。既一再不遇而母卒，即庐于环溪，为终焉之计。蓬户蔬食，处之晏如，动止语默，皆可法象。阖门千指，雍雍以和，而乡闾之间薰其德，而善良者盖多也。于书无不通，下至百家九流，莫不贯穿。其所著述殆数十万言，《易》有《璇玑》，《语》有《发微》，《礼》有《本志图论》，《老子》有《解》，《易》又有《通解》，有《文集》，有《通言》，而《通言》尤其主教之书也。二公忠义隐逸，制行不同，而皆切于名教，有关于风俗，天下之人闻而高之，而况于其县乡乎！然脩撰止祠于郡庠，县则未举，环溪虽祠于县学，顾位偪而隘，于礼未宜。嘉定十六年，豫章范君应铃县政告成，乃新学宫，即讲堂西偏为屋四楹，翼以两庑，中肃二公像而祠焉。于丁祭明日，则帅其僚与诸生陈三献之礼。百年阙典，一旦兴行，畴昔权宜，今正厥位。邑之人士顾瞻咨嗟，激厉奋发，咸以记请君。君辞不自为，则以命其同年生临川危和。和窃惟脩撰以布衣之贱，非官守于朝，而愤世疾邪，之死靡悔。居士学成道存，宜以用世，而韬光不耀，自全其有。死生大矣，贵贱殊矣，而不足为之变，何为其然哉？安而生，不若忠而死；有所亏而贵，不若无所亏而贱。方其引颈就戮，老身厄穷，他人处之诚若未易。由今以观，汪、黄之恶，人谓斯何，而修撰被国宠荣，立节万世；同时辈行仕宦者岂无显官，类多名随身尽，而环溪之学往往与河汾并传。畴得畴失，必有能辨之者。范君为邑，特表而出之，以风厉其民，可谓知所先务矣。和于二公实桑梓后学，虽其生晚，不得执鞭晏子，为御李君，然诵读诗书，不无尚友之志，乃今得以无似之文荐公祠下，独非荣耀乎？又从而系之词曰：

巴山兮青青，巴水兮泠泠，钟为伟人兮一世之英。出以死节兮处以道鸣，无禄于国兮无列于庭。有关于宗社之安危兮，有系于斯文之重轻。身虽韦布兮名踰公卿，为行不同兮，同归于伯夷之清。廉顽立懦兮闻者为兴，社而稷、尸而祝兮，犹未足以既邑人之诚。岩岩宫兮有觉其楹，乃正厥位兮乃妥厥灵。苦节春秋兮祀事孔明，蕙兰桂椒兮苾芬其馨。齐高嵩华兮争光日星，千秋万岁兮尚其典刑。

《易》者变也，自乾坤变而为八卦，自八卦变而为六十四卦，自六十四卦变而为四千九十六卦，无非变者。其法起于七八之数而已。九为老阳，其策三十有六；六为老阴，其策二十有四。阴阳之老必变，故得九六之数，则动而有所之。七为少阳，其策二十有八；八为少阴，其策三十有二。阴阳之少不变，故得七八之数，则静而无所适。圣人观变于阴阳，而立卦发挥于刚柔，而生爻，所以明吉凶以示人者，因其动而已。故曰「道有变动」，故曰「爻爻有等」，故曰「物物相杂」，故曰「文文不当」，故曰「吉凶生焉」，又曰「变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易」。不可为典要，惟变所适。然则重六画以成爻，统六爻以成卦，积六十四卦以成《易》，所以体天地之撰，通神明之德，类万物之情者，其有不存于变者乎？孔子论《易》之变，有兼变化而言者，有独指变而言者。盖物之生由乎化者也，物之极由乎变者也。阳极生阴，则在阳为变，在阴为化。故凡阳老而之阴者，皆刚变而为柔。阴极生阳，则在阴为变，在阳为化。故凡阴老而之阳者，皆柔变而为刚。刚柔相推而生变化，变化者进退之象，此兼变化而言之也。一阖一辟谓之变化，而裁之存乎变，此独指变而言之也。夫阴阖阳辟，其极皆变。使化而无变以裁之，则天地万物何以相禅于无穷？爻以效此，故曰爻也者言乎其变者也。由爻之变，故卦以之变；由卦之变，故《易》之变备焉。六十四卦三百八十四爻，其象不同，而圣人系之以辞亦异者，莫不一寓于变。然而又有专取变以为彖象者，若《井》之「改邑不改井」之类是也。有专取变以为爻象者，若《巽》九五之「先庚三日、后庚三日」之类是也。以至消长进退之序，俯仰盈虚之体，应比远近之势，爱恶取舍之情，即其变而观之，《易》之理盖昭然矣。作《明变》。

陈公以布衣扣阍，恨不手锄奸佞。今虽死，垂绅正笏，生气凛凛，奸佞盍少避，恐不减段太尉无恙时。

建炎三年春，诏赠故太学生陈东承事郎，仍官有服亲一人。夏四月，幸金陵，道京口，诏曰：「陈东尝奏封事，出于忠义，大臣涉私，力请诛戮，朕深悔之，已追赠京秩。今行经其乡，未忘于怀，可特赐钱五百贯文」。又谓宰臣曰：「张悫古之遗直，陈东诛死可念，二人皆葬郡境，已降亲劄，令有司致祭，卿等更恤其家」。绍兴四年冬，再贬南京用事之臣，诏曰：「朕建炎即位之初，昧于治体，听用匪人，寘陈东于极典，朕甚痛之。虽已赠官推恩，未足以称悔往之意，可特赠朝奉郎、秘阁修撰，更与两资恩泽，仍拨赐官田十顷」。某伏读圣诏，流涕太息而言曰：「自古人主激一时之忿而轻用其威者有矣，未有事非己意，悔自己兴，拳拳不释如我高宗皇帝者也。自古臣子不幸而死非其道者有矣，未有宠被九京，泽流后裔，赫奕光大如我修撰陈公者也」。公字少阳，繇乡校贡辟雍，升太学为内舍生。时入仕途广，倖进者多，公嫉焉。政和三年，朝廷命太学生习雅乐，前列且第赏，公辞弗就。蔡京、王黼、童贯、梁师成、李邦彦、朱勔用事，召衅中外，公慨然有澄清之志。尝赋雪诗有云：「山岳遭埋没，乾坤著蔽蒙。已成堆积势，惭费扫除功」。其他赋咏率仿此意。靖康初，诏求直言，公喜曰：「吾志伸矣」。即率诸生献书阙下，条京等误国之罪，指为六贼，天下竦闻，万物为之吐气。书相继四上，伏阙者再。最后言李纲不应罢，李邦彦、张邦昌不应相，白时中、赵野、王孝迪、蔡楙、李桷不应用。时敌兵逼京城，和战异议，邦彦等主和，军民怫郁。至是闻公等言，欢呼和附，不期而会者十馀万。府尹王时雍欲以开封卒刃公，殿帅王宗楚亦以兵会，鈇锧森然，公不为动。会上遣中使谕公以复用李纲，纲亦亲谕上旨，因得解去。蔡楙、李桷讽学官屏出之，未几，御笔直公忠义，还之于学。六贼稍斥，公言盖未尽用。谏官陈公辅援张炳、雷观例命以官，少宰吴敏亦继有请，敕授迪功郎，同进士出身，仍与学官差遣。公曰：「吾志拯宗社之危，顾以为己利乎」？再上书诋时政，辞不拜，拂袖还乡里。是岁复举于乡，会京城之变，尼不行。公忧国步之艰，卧兴涕泣。建炎御极，召赴行在，知镇江府赵子崧身亲劝驾，公誓尽言，以棺自随。既至，以宰相黄潜善、枢臣汪伯彦主南幸之议，失天下望，又其人非济世才，旬日二上书极言之。或规其太骤，公曰：「天子即位，未十日而招一韦布之士，非直言无以报。且事关宰相，少缓而天子有命，彼不以负恩议，我则曰觖望矣」。汪、黄阅书恚忿，宦官康履者自靖康伏阙，军民乘势蹂躏其徒，宿怨于公。又应天尹孟庾，王黼客也，相与协谋，因他进士上书矫诬，并致于辟。同时执政有许翰者为公哀词，谓黄之力居多。方被执时，索纸作书辞其家人，雍容曲折如平时。末曰：「死生命也，切勿念东」。识者谓贤于范孟博临终之言远矣。故人四明李猷为殓于所携之棺，乡人胡中行护视之以达于家，时人高其义。公死而事寖闻，言益验。上追用其言，屏汪、黄于散地，引咎自躬，选贤于众，用能尽屈群策，弘济艰难，赠恤之典，殷勤恳恻，载在简编。盖惟恐天下后世之不闻，以自堕于饰非拒谏之域者。顾讳晦其事，谓为臣子当然，殆未知我高宗皇帝之所以圣也。庆元中，三山陈君德一分教京口，谓古者乡先生殁而祭于社，又古者孔、颜、孟未奠位，学者必释奠于其国之先师，若修撰陈公非京口所谓先师乡先生欤！社非职所及，学非吾事欤！乃肖公像，祠之孔子庙西序。陈君代更，继者屏去。今教授番阳许君溪视事甫浃日，祠之如故，又虑废兴之不常，属某为之记。某闻而叹曰：昔人有言，死之日是非乃定。若修撰陈公之事，是非岂昧昧然者？而祠宇废兴，犹反覆于百年之后，况当时󲦤绅于朝廷之上者，其能公是公非欤？《诗》曰：「忧心悄悄，愠于群小」。于此益叹国是之难明，人心之难一，我高宗皇帝之圣不可及，故拜手稽首，详其事于石。